Оқи отырыңыз
Соңғы онжылдықтарда этникалық мәселелер бүкіл әлемде бұқаралық және мамандандырылған сананың барлық деңгейінде кеңінен талқыланатын ең өзекті мәселелердің біріне айналды. Бұл құбылыстарды табиғи деп санаған жөн, өйткені этникалық мәселелерге қоғамдық қызығушылықтың артуы әлемдік қауымдастықтың көпұлттылығына тікелей байланысты. Жаһандану, ұлттық мемлекеттер арасындағы шекараларды жою, мәдени айырмашылық-тарды теңестіріп, әлемді барған сайын өзара тәуелді ете отырып, ол бір қарағанда этникалық ерекшеліктерге, ұлттар мен ұлттық қатынастарға, ұлттық дәстүрлерге орын жоқ сияқты көрінетін қоғамды құрайды. Сонымен бірге 20- ғасырдың екінші жартысында американдық және еуропалық ғылымда әлеуметтік процестердегі этникалық фактордың өсуі тіркелді. Бұл құбылыс «этникалық жаңғыру» деп аталды.
Қазіргі әлемде этникалық құндылықтар қайтадан ерекше мәнге ие болуда. Оның үстіне мұндай әлеуметтік белсенділік әрқашан сабырлы түрде бола бермейді, кейде бұл зорлық-зомбылық толқынымен жүретін ашық әлеуметтік қақтығыстар түрінде көрінеді. Заманауи ақпарат құралдары біздің санамызға, оның ішінде ұлтаралық қатынастар саласында идеологиялық әсер етудің негізгі арналарының бірі болып табылады. Бұқаралық ақпарат құралдары фактілерден, идеялардан, стереотиптерден және сөздік клишелерден тұратын ақпаратты тарату арқылы көпшілік санасында белгілі бір мәселеге қатысты белгілі бір идеяларды, бейнелерді, пікірлер мен көзқарастарды жиі қалыптастырады. Көптеген ғылыми зерттеулер бұқаралық ақпарат құралдарының өмірдің этникалық аспектілерін көрсетуде ғана емес, сонымен қатар этносаралық қатынастарды реттеудегі маңызды рөлін дәлелдейді [17].
Қазақстан Республикасының аумағында 130-дан астам ұлттың өкілдері тұрады, сондықтан ұлттық қатынастарды үйлестіру тақырыбы біздің еліміз үшін өте маңызды.
Қазақстандағы дүнгендер, ұйғырлар және тәжіктер: қақтығыстардың себептерін қарастыратын болсақ , бұл жағдайлар талдау үшін ең өзекті болып табылады. Біріншіден, Қазақстанның оңтүстігіндегі жекелеген аймақтарда қазақ емес этникалық топтар көпшілікті құрайды. Екіншіден, бұл жұптар этникалық топтың титулды этноспен бейбіт өмір сүруінің мысалдарын білдіреді. Үшіншіден, таңдалған іріктеудегі барлық ерлі-зайыптылар бірдей жағдайда, салыстырмалы түрде бірдей көлемдегі ауылдық жерлерде, бірдей аудандарда және бірдей әкімшіліктерде тұрады. Сонымен қатар, олардың барлығы ауыл шаруашылығымен немесе шағын кәсіпкерлікпен айналысады. Төртіншіден, бұл ерлі-зайыптылардың барлығында қазақтармен бірге өмір сүретін тиісті азшылық топтардың салыстырмалы түрде айтарлықтай саны бар. Ақырында, этникалық топтар арасында болған қиян-кескі қақтығыстардың табиғатында көптеген ұқсастықтар бар. Қазақстанның жекелеген аймақтарында халықтың едәуір бөлігін құрайтын үш этникалық азшылық бар: ұйғырлар (жалпы халықтың 1,4%), тәжіктер (0,2%) және дүнгендер (0,3%). Осы этникалық азшылықтардың барлығы Қазақстанның оңтүстік бөлігінде, атап айтқанда көршілес Жамбыл, Алматы және Түркістан облыстарында тұрады [16].
Қазақстандағы дүнгендер қауымы ХХІ ғасырдың алғашқы онжылдығында көбейді. Қазіргі таңда дүнгендер Қырғызстан (60 мың) мен Өзбекстанға (3 мың) қарағанда Қазақстанда (62 мың) көп. Қазақстандағы дүнгендер географиялық шоғырланудың жоғары дәрежесін сақтауға бейім: Қазақстандағы барлық дүнгендердің 85%-ға жуығы Жамбыл облысының Қордай ауданында тұрады, онда бұл этнос жалпы халықтың 33%-ын құрайды. Дүнгендер негізінен егіншілікпен айналысады және көп балалы болуымен ерекшеленеді.
Масаншы, Сортөбе және Жалпақтөбеде дүнген дәстүрлері мен фольклоры жақсы сақталған және салыстырмалы түрде кең таралған. Дүнгендердің болмысы мен мәдениетін сақтауда Қазақстан дүнгендер қауымдастығы (ҚДҚ) үлкен рөл атқарады. Масаншы мен Сортөбе кедейшілік пен жұмыссыздық жайлаған көрші ауылдар. Мұндағы адамдардың көпшілігі ауыл шаруашылығымен және шағын бизнеспен айналысады: олар әртүрлі шағын кәсіпорындарды басқарады, мысалы, дүнген тағамдары бар жергілікті кафелер, базарлар мен дүкендер. Екі ауылда да дүнгендер мен қазақтар қатар өмір сүріп, 2020 жылдың басында қақтығысқа ұласты. Дүнгендер екі ғасырдай бұрын қазіргі Қазақстан мен Қырғызстан территорияларына қоныс аударған қытайлық мұсылмандардың ұрпақтары екенін ерекше атап өткен жөн. 2020 жылғы ұлтаралық қақтығыстар кезінде дүнгендер басты құрбан болды, олар да материалдық шығынға ұшырады. Бұл бұрын талданған этникалық қақтығыстардың барлық оқиғаларына қатысты. Оқиғадан кейін бірден көптеген дүнгендер көрші Қырғызстанға қоныс аударып, олардың аз ғана пайызы елге оралғаны белгілі болды. Алайда шетелге көшуге дайын дүнгендер әлі де аз емес еді. Бұл оқиғаға дүнгендер мен қазақтардың көзқарасы әртүрлі болғаны анық.
Қазақстандық ұйғырлар негізінен Алматы облысындағы Шелек және Чунджа ауылдарында тұрады. Ұйғырлардың ата-бабалары да Қазақстанға Қытайдан қоныс аударған. Шелек 2006 жылы қақтығыс болған елдегі ең үлкен және салыстырмалы түрде дамыған ауылдардың бірі. Сонымен қатар, Шелек Алматы мен Қытай арасындағы аралық нүкте болып табылады. Бұл жерге әлемнің түкпір-түкпірінен көптеген туристер келді, өйткені ол әртүрлі туристік орындардың аралық нүктесі болып табылады: Шарын каньоны, Қапшағай және Бартоғай су қоймалары, Көлсай көлі және т.б. Десек те, өңірдегі ең тиімді кәсіп түрлерінің бірі – темекі өсіру. 1970 жылдардан бастап ұйғырлар темекі бизнесінде үлкен рөл атқарды, бұл оларға үлкен пайда әкелді. Бұл ұйғырларды алға итермелеп, олардың орташа экономикалық жағдайын жалпы алғанда жергілікті қазақтардан жоғары етті және 2006 жылы қақтығысқа әкелді [18].
Қазақстандағы тәжіктердің қоныстануы 1920 жылдары Кеңес үкіметі жергілікті суармалы егін шаруашылығын жақсарту үшін бірнеше мың тәжік отбасын тасымалдаған кезде қазіргі Қазақстан жерінде басталды. Оларды қазіргі Сарыағаш ауданына көшірді, өйткені климаты жылы және шуақты ауа-райы суаруға өте қолайлы болды. Келген тәжіктер бірнеше онжылдықтардан кейін бақшаға айналған батпақты, бұрын игерілмеген колхоздық жерлерге қоныстанды. Көршілес Бостандық, Ынтымақ аудандары көп жағынан бір-біріне өте ұқсас. Екі аудан да өте кедей және әр ауылда небәрі екі мыңға жуық адам тұрады, негізінен тәжіктер. Екі ауыл да сауықтыру кешендерімен танымал Сарыағаш өңірінде орналасқан, мұнда тұрғындар түрлі массаж және басқа да сауықтыру шараларына бару арқылы денсаулығын жақсарта алады.
Дегенмен, бізді қызықтыратын ауылдардың тұрғындары демалыс кешендерінің қызметінен біршама оқшауланған. Жергілікті халықтың басым бөлігі ауыл шаруашылығында жұмыс істейді. 2015 жылы Бостандық пен Ынтымақта ұлтаралық қақтығыс болды. Ресми нұсқа бойынша, қақтығыстың басталуы қазақ пен тәжік арасындағы жеке жанжал болып, нәтижесінде біріншісі Бостандыққа жақын жерде, көршілес Ынтымақта қаза тапты. Өлтірген азаматтың туыстары көшедегі митингілерде кінәлілерді жазалауды талап ете бастады. 5 ақпанда Ынтымақта 200-ге жуық тәжік ұлтының өкілдері, 250-300-дей қазақ ұлтының өкілдері төбелеске сойыл, темір сынықтармен қаруланып шыққан. Салдарынан үйлер, дүкендер, көліктер өртеніп, адамдар зардап шекті. Сонымен қатар тәжік мектебінің терезелері мен есіктері сынған.
Барлық деңгейдегі мемлекеттік органдар этносаралық қақтығыстардың алдын алу бойынша ауқымды жұмыстар атқаруда, алайда бұл мәселені шешілді деп санауға болмайды. Мысалы, еліміз 1991 жылы тәуелсіздік алғалы Қазақстанда ұлтаралық сипаттағы ірі қақтығыстар, шулы қантөгістер болды. Соның салдарынан ондаған адам көз жұмып, одан көбі сотталып, ауа көшу жағдайлары да тіркелді. Кейінгі жылдары осындай қайғылы жайттың жиілей бастағаны байқалады.
Осы ретте соңғы жылда елде тіркелген ірі қақтығыс тардың тарихына көз жүгіртсек:
ӨСКЕМЕН. 1992 ЖЫЛ ( 15-17 қазан аралығында жергілікті халықтың ашуын шешендердің қазақтың 4 жігітін бауыздап өлтіруі себеп болған);
ЫНТЫМАҚ. 2006 ЖЫЛ (20 тамызында Ақтаудағы «Ынтымақ» орталық алаңында «Маңғыстаумұнайгаз» компаниясының жұмысшыларының санкцияланбаған митингісі);
ТЕҢІЗ. 2006 ЖЫЛ (Атырау облысы Теңіз кен орнында 2006 жылдың қазанында тіркелген оқиғаға екі жағдайдың себеп болғаны : біріншіден, куәгерлердің айтуынша, қақтығыс түрік жұмысшысы мен ұлты қазақ өрт сөндірушінің арасындағы кикілжіңнен басталған. Өрт сөндіруші шетелдік экспаттан қағазға қол қоюды сұраған көрінеді. Екінші нұсқаға сәйкес, түрік мұнайшылары асханада ұлты қазақ жұмысшыға дөрекілік танытқан);
ШЕЛЕК. 2006 ЖЫЛ (Алматы облысының Шелек ауылында жастар «Старый замок» атты дәмханада сөзге келіп, ұлты ұйғыр бірнеше азамат өзімен шамалас ұлты қазақ жігітті сабап тастады) ;
МАЛОВОДНЫЙ. 2007 ЖЫЛ.( қазақтар мен шешендер арасында Алматы облысы Еңбекшіқазақ ауданы Қазатком ауылында болды);
БУРЫЛ. 2015 ЖЫЛ (15 ақпанында Жамбыл облысының Бурыл ауылында бес жасар баланың мәйіті табылды. Күдік бірден он сегіз жастағы Кавазоглы атты түрікке түсті )
ҚАРАҒАНДЫ. 2018 ЖЫЛ («Древний Рим» дәмханасында масайған меймандар тобы мен мекеме қызметкерлері арасында төбелес болады );
МАСАНЧИ. 2020 ЖЫЛ (Жамбыл облысы Қордай ауданындағы Масанчи ауылында және көршілес елді мекендерде қазақтар мен дүнгендер арасында ұлтаралық қақтығыс орын алды).
Осы жағдайларда Қазақстан Республикасының мемлекеттік ұлттық саясатының негізгі мақсаты ұлтаралық қақтығыстардың факторлары мен тәуекелдерін жою болып табылады. Еліміздің ұлтаралық бірлігіне қол жеткізуде бұқаралық ақпарат құралдарының рөлі зор[18].
Қазақстандағы этносаралық мәселелерді жариялайтын журналистер этникалық, этномәдени, ұлттық және діни мәселелерге қатысты ақпаратта жақсы шарлауды талап етеді. Ең дұрысы, олар өз аудиториясын этникалық толеранттылыққа, ұлтаралық қақтығыстарды бейбіт жолмен шешуге шақырып, Қазақстан халықтары арасындағы байланысты нығайтуға көмектесіп, әртүрлі этностардың қатар өмір сүруінің оң тәжірибесінің мысалдарын кеңінен насихаттауы керек. Дегенмен, соңғы жылдардағы зерттеулер көрсеткендей, Қазастандық журналистер ұлтаралық қатынастарға жазбаша немесе ауызша сөздің әсер ету күшін әрдайым түсіне бермейді. Яғни, төзімсіз этникалық ақпаратты бұқаралық санаға таратудың әлеуметтік қауіптілігін барлық журналистер біле бермейді. Осылайша, ұлтаралық және конфессияаралық қарым-қатынас мәселелері бойынша журналистердің сауаттылығы мен біліктілігін арттыру маңызды. Әртүрлі халықтардың өзара қарым-қатынасын, олардың өмірі мен мәдениетінің ерекшеліктерін дұрыс көрсету ғана ұлттық мәдениеттердің сақталуы мен дамуына ықпал етеді және қазақ қоғамында қолайлы және тұрақты этносаралық қатынастарды тудырады. Айта кету керек, бұл халықтардың басым көпшілігі этникалық дәл Қазақстан аумағында қалыптасты. Демек бұл ұлттар қазақ мемлекеттілігінің қалыптасуында тарихи рөл атқарған байырғы халықтар.
Еліміздегі қазіргі этникалық жағдай этникалық өзіндік сананың өсуінің, этникалық бірегейліктің, мәдениеттің, дәстүрлердің жаңғыруының қарқынды процестерімен сипатталады. Республиканың ішкі саясатында этностар мен конфессиялар арасындағы толеранттылықты нығайту мәселелері ерекше орын алады. Этносаралық және конфессияаралық келісім қазақстандық қоғамның құрылымына органикалық түрде еніп отыр. Қазақстан қазіргі заманның ең күрделі сын-қатерлерінің біріне – қоғамдағы келісім мен тұрақтылықты сақтауға, елде тұратын этностарды бөлетін идеяларға негізделген қақтығыс-тарға жол бермеуге лайықты жауап бере алды [19].
Қазақстанда тұратын этникалық қауымдастықтар ұлттық мемлекеттік құрылысқа қатысу сипатымен және этномәдени даму динамикасын анықтайтын нақты жағдайларымен ерекшеленеді. Бұл айырмашылықтардың негізі этникалық идентификация процестері жүретін бірнеше деңгейлерді қамтитын этноәлеуметтік стратификацияның күрделі құрылымымен анықталады. Сонымен, бірқатар Қазақстандық ғалымдардың пікірінше, Қазақстан халқының этникалық құрамын алты типологиялық маңызды белгілер бойынша бөлуге болады.
1. Титулдық ұлт (қазақтар);
Белгілі болғандай, Қазақстан Республикасы Конституциясының бірінші редакциясында қазақтар мемлекет құраушы ұлт ретінде айқындалған болатын. Екінші басылымда бұл тұжырым алынып тасталды, бірақ адамдардың санасы мен көзқарасында мұндай саралау басым. Сонымен қатар, бүкіл әлемде этнологтардың жарияланымдарында және саяси тәжірибеде мұндай бөлу бар.
2. Жергілікті ұлт (қазақтар);
- Қазақстан аумағында тұратын, бірақ өз ұлттық мемлекеттері бар этникалық топтар (орыстар, украиндар, белорустар, поляктар, немістер, корейлер, гректер, еврейлер және т.б.);
- тарихи отанында өзіндік ұлттық мемлекеттері жоқ этникалық топтар (дүңгендер, ұйғырлар, күрдтер).
Әр топтың қазақтың ұлттық-мемлекеттік болмысына деген көзқарасы әртүрлі. Қазақтар Қазақстанды ұлттық-мемлекеттік өзін-өзі анықтауды жүзеге асырған бірден-бір ел ретінде көреді. Екінші топ өкілдері өздерінің болмысын таңдай отырып, Қазақстан мен тарихи отанының арасында сол немесе басқа ымыраға келіп отырады. Үшінші топтың алдында қандай да бір дәрежеде саяси автономия алу міндеті тұр.
3. Қазақтар мен орыстар ең көп этникалық топтар ретінде; басқа этникалық топтар этникалық азшылықтар ретінде;
Әлеуметтанушылар мен саясаттанушылардың пікірінше, анағұрлым тиімді әлеуметтік позицияларды иеленуге, ресурстарға кеңірек қол жеткізуге және өздерінің мәдени стандарттарын орнатуға ұмтылатын екі үлкен топтың - қазақтар мен орыстардың арасындағы бәсекелестік те объективті түрде орын алады.
4. Қазақтар, орыстар;
Этникалық азшылықтарды орыстар да, қазақтар да этникалық бәсекелестіктен ығыстырып жатыр. Олар мемлекеттік-саяси өмірдің шеткі шекарасында бола отырып, іс жүзінде биліктің идеологиялық, саяси, экономикалық және әлеуметтік-мәдени ресурстарынан алшақтауда. Орыстар мен қазақтардан айырмашылығы олар ұлтаралық мәселелердегі негізгі проблемаларды мойындайды: тіл, мемлекеттік органдардағы өкілдік.
5. Исламды ұлттық дін ретінде мойындайтын этникалық топтар;
Мәдениеті христиандыққа бағытталған этникалық топтар. Дін жалпы мәдени-тұрмыстық деңгейде (ғұрыптар, мерекелер және т.б.) этникалық саралау және сәйкестендіру функцияларын орындайды.
6.Қазақтар және түркі тілдес этностар;
Орыс және орыс тілді этностар.Тілдік деңгейде әлеуметтік-саяси жазықтыққа ауыса отырып, эмоционалдық жағынан ең бай этномәдени позиция пайда болады [8].
Осылайша, қазақ қоғамының этникалық сегментациясының қалыптасқан ерекшелігі ұжымдық және жеке деңгейде әртүрлі қабылданады, этностар арасындағы және этникалық топтар мен мемлекеттік билік институттары арасындағы қарым-қатынастарда ерекше проблемаларды тудырады.
Ақмейір Эдуардқызы
Абылайхан атындағы ҚХҚжӘТУ 4 курс студенті
Фото: egemen.kz-тен алынды.
